1. Connaissance des langues officielles chez les immigrants

Tandis que CIC mesure la connaissance des langues officielles au moment de l’arrivée, Statistique Canada étudie l’état de ces connaissances au moment du recensement. Ainsi, les données de Statistique Canada nous permettent de savoir dans quelle mesure l’immigrant a appris une langue officielle entre le moment de son arrivée et le moment du recensement.

3. Langue maternelle

Comme on a pu le voir à la section précédente, il semble évident que la classification des immigrants qui déclarent à la fois le français et l’anglais comme premières langues officielles parlées est absolument indissociable de la façon dont on détermine le nombre de francophones habitant dans un territoire donné. Les analystes tendent à affecter la moitié de ces personnes à la communauté anglophone, et l’autre moitié, à la communauté francophone. Avant que la question portant sur la première langue officielle parlée soit introduite dans le recensement de 1991, c’était la langue maternelle et, dans une mesure moins importante, la langue parlée à la maison, qui servaient à évaluer le nombre de francophones se trouvant dans un territoire donné. Tandis que la première langue officielle parlée a pour objet d’examiner le nombre de personnes qui pourraient faire appel à des services linguistiques minoritaires, ce qui inclut automatiquement toutes les personnes dont la langue maternelle n’est ni le français ni l’anglais mais qui utilisent une langue officielle ou encore les deux, la catégorie de la langue maternelle excluait d’emblée les allophones qui savaient utiliser une des langues officielles au moment de leur arrivée. En appliquant le critère de la première langue officielle parlée, on compte quelque 44 000 immigrants francophones établis au Canada ailleurs qu’au Québec, tandis qu’en appliquant celui de la langue maternelle, on en compte environ 39 000. Toutefois, la grande différence se situe dans le nombre d’immigrants dont les langues maternelles sont à la fois le français et l’anglais, par rapport à ceux ayant déclaré à la fois le français et l’anglais comme premières langues officielles parlées. En se basant sur la façon dont Statistique Canada répartit les personnes qui font ce genre de double déclaration, on compterait 27 000 immigrants de plus au Canada à l’extérieur du Québec dont la première langue officielle parlée est le français. En revanche, si le critère était la langue maternelle, un peu plus de 2 000 immigrants francophones s’ajouteraient à cette population.

Comme l’indique le tableau 7, plus de 20 % des immigrants au Canada de langue maternelle française résident à l’extérieur du Québec; ce pourcentage grimpe à près de 25 % lorsque l’on compte les gens ayant déclaré avoir comme langues maternelles à la fois le français et l’anglais. Cela dit, la situation a évolué considérablement au cours des dernières décennies, tandis que le Québec a vu s’accroître de façon constante sa part d’immigrants dont la langue maternelle est le français. Entre 1961 et 1970, cette part se situait autour de 76 % et, entre 1991 et 1996, elle était d’environ 85 %. Il y a également eu des fluctuations dans la proportion d’immigrants de langue maternelle française s’étant établis en Ontario. Des quelque 15 % qu’ils étaient pendant la période allant de 1961 à 1970, on n’en comptait plus que 11 % une décennie plus tard. Bien qu’il n’y en ait pas eu en grand nombre, il y a eu une légère augmentation des immigrants de langue maternelle française dans les provinces du Nouveau-Brunswick, de l’Alberta et de la Colombie-Britannique. Dans les années 1970, environ un immigrant de langue maternelle française sur dix s’établissait ailleurs qu’au Québec et qu’en Ontario. Toutefois, depuis 1980, le Québec et l’Ontario ont accueilli à eux seuls 95 % de ces immigrants.

4. Répartition hors Québec

Selon Maurice Beaudin, les francophones se divisent en deux groupes qui occupent chacun un univers bien différent au Canada (Beaudin, 1998). Le premier groupe est celui des communautés relativement bien établies ou enracinées (« de souche ») qui vivent dans les régions où les francophones se sont établis à l’origine. Le deuxième groupe est beaucoup plus mobile; ses membres vivent et travaillent dans les grands centres urbains du pays où l’anglais est vraiment la langue dominante. La répartition des immigrants francophones ressemble grandement à celle qu’adopte la très grande majorité des personnes qui arrivent au Canada. L’Ontario reçoit le plus grand nombre de francophones à l’extérieur du Québec (13,4 %). Les nouveaux arrivants ont tendance à s’installer à Toronto et à Ottawa. Bien qu’un très petit nombre de francophones habite la Colombie-Britannique (1,5 %), une proportion des immigrants francophones relativement grande s’y installe (4 %). Au Nouveau-Brunswick en revanche, on remarque un écart considérable entre la proportion de francophones du Canada habitant cette province (3,5 %) et le pourcentage d’immigrants francophones que reçoit cette dernière (1,4 %).

En fait, les régions dans lesquelles les immigrants choisissent aujourd’hui de s’établir ne correspondent pas nécessairement aux régions où est concentrée la population francophone du Canada, à l’extérieur du Québec. La très grande majorité des immigrants s’établit dans les provinces de l’Ontario, de la Colombie-Britannique et du Québec et, plus particulièrement, dans les villes de Toronto, de Vancouver et de Montréal.

Depuis un certain temps déjà, les francophones sont touchés par le déplacement graduel vers les grandes métropoles, au détriment des villes de plus petite taille. Tout comme la majorité des immigrants, les arrivants francophones sont principalement concentrés dans nos grands centres urbains.

Selon certains observateurs, si rien n’est fait, ce mouvement vers les centres urbains où l’anglais prédomine fera en sorte que les francophones perdront leur langue de plus en plus vite.

Selon Beaudin (1998), l’épanouissement de la langue française dépendra :

• de la revitalisation économique des régions moins urbanisées où les francophones sont établis depuis plus longtemps;
• du renforcement des liens et des échanges entre les habitants de ces régions et les minorités francophones des grands centres urbains;
• de la présence des francophones dans les grandes villes; les immigrants sont un maillon stratégique dans l’évolution de l’espace économique francophone.

Si Beaudin voit juste, les immigrants francophones pourraient donc contribuer de façon significative à l’épanouissement de la langue française.

5. Enracinement

L’immigration et la migration interprovinciale ont eu pour effet que dans les grandes villes, les francophones n’ont pas tous le même degré d’» enracinement », ou sentiment d’appartenance. La notion de communauté ou de société d’accueil (« de souche ») est de plus en plus difficile à définir dans une société multiculturelle accueillant un grand nombre d’immigrants. On présume que la population « de souche » a certaines racines qui la rattachent à la communauté. Dans les grands centres urbains, les nouveaux arrivants récents ont tendance à constituer une part plus importante de la population que la population dite « de souche », ce qui peut avoir des répercussions sur la dynamique d’une communauté donnée. Comme l’illustre le tableau 8, c’est en Colombie-Britannique qu’on retrouve le pourcentage le plus élevé de personnes de langue maternelle française nées à l’extérieur du pays. Cette province compte en fait un plus grand nombre d’immigrants de langue maternelle française que de francophones qui y sont nés.

B. Immigration francophone : Attraction et recrutement

1. Pays sources

Le visage linguistique de l’immigration s’est transformé ces dernières années, et cela dû au fait que les pays sources des nouveaux arrivants ne sont plus tout à fait les mêmes. Une politique d’immigration qui comporte certaines orientations démolinguistiques cible, dans une certaine mesure, des pays précis pour le recrutement d’immigrants. Dans son dernier plan d’immigration (février 2001), CIC fait état d’un certain nombre de tendances internationales qui ont une incidence sur ses programmes de sélection, dont :

• une augmentation des mouvements de non-immigrants;
• la pénurie mondiale de main-d’œuvre dans certains secteurs économiques clés;
• la concurrence sur le marché mondial;
• un changement dans les pays sources;
• une augmentation du nombre de migrants.

Ces facteurs jouent également dans le recrutement d’immigrants francophones. Les francophones sont considérés comme un groupe relativement mineur en matière d’immigration. Les trois principales sources d’immigration francophone sont l’Europe de l’Ouest, l’Afrique du Nord et l’Afrique subsaharienne.

La majorité des personnes qui ont le français comme langue maternelle se trouve en Europe de l’Ouest. Même si le contexte économique de l’Afrique pousse plus de gens à émigrer, le français est dans bien des cas une langue seconde dans nombre de pays de cette région du monde. En effet, ce ne sont pas tous les immigrants des pays faisant partie de la francophonie mondiale qui ont le français comme langue maternelle.

Comme l’indique le tableau 10, l’Europe a été la principale source d’immigrants francophones au Canada. Les chiffres incluent les immigrants dont la première langue officielle parlée était le français ainsi que ceux qui parlaient à la fois le français et l’anglais (Statistique Canada a généralement alloué la moitié à chaque groupe pour estimer le total de chaque communauté linguistique).

Au Québec, environ 40 % de tous les immigrants francophones sont venus de pays d’Europe. Pendant les années 1990 par contre, la majorité des immigrants francophones qui sont arrivés au Québec n’étaient pas d’origine européenne et près des trois quarts de ces nouveaux arrivants appartenaient à une minorité visible. Entre la période allant de 1990 à 1994 et celle allant de 1995 à 1999, le pourcentage d’immigrants en provenance d’Europe et d’Afrique (en particulier de l’Afrique du Nord) a augmenté et le nombre d’immigrants venant d’Asie et des Amériques a diminué.

2. Le Canada par rapport aux États-Unis

Le Québec s’efforce de recruter des immigrants francophones et fournit un milieu francophone sans pareil sur le continent. Il n’est pas surprenant qu’il attire le plus gros pourcentage de ces immigrants au Canada; plus de 4 sur 5 s’installent au Québec. Néanmoins, des immigrants francophones ont manifesté l’intérêt de s’installer dans certains des plus grands centres urbains du pays et du reste du continent. S’il est possible de comparer le nombre d’immigrants francophones qui ont choisi de s’établir au Québec avec celui du reste du Canada, il est par contre difficile de définir un cadre afin d’évaluer dans quelle mesure le Canada réussit à attirer ce type d’immigrants.

Malgré la différence de taille des deux pays, de leurs orientations politiques et de leur capacité d’accueil de nouveaux immigrants, nous avons choisi d’examiner dans quelle mesure les États-Unis attirent les immigrants de certains pays francophones. Même si les États-Unis ne peuvent offrir de services en français comme le Canada, la force de l’économie américaine exerce un puissant attrait sur les immigrants de plusieurs régions du monde. Entre 1990 et 1998, quelque 220 000 immigrants (dont environ 160 000 d’origine haïtienne) ont été admis aux États-Unis à partir de pays francophones ou de pays où l’usage du français est très répandu.

Comme l’indique le tableau 11, pour la période allant de 1991 à 1996, les États-Unis ont réussi à attirer un assez grand nombre d’immigrants de pays francophones (182 029) par rapport au nombre ayant immigré au Canada (33 980). Nos voisins du sud ont su attirer des immigrants de France en dépit du fait que le Canada offre de meilleurs conditions socioculturelles pour les francophones. De 1980 à 1990, le nombre de francophones aux États-Unis a augmenté malgré des taux d’assimilation beaucoup plus élevés qu’au Canada, en grande partie en raison de l’arrivée de personnes nées en Haïti.

3. Catégories d’immigrants

Le Plan d’immigration du gouvernement pour l’année 2000-2001 traduit les avantages socio-économiques découlant de l’immigration et maintient la longue tradition humanitaire du pays. Il assure un équilibre entre les immigrants de la composante économique et ceux de la catégorie de la famille, ce qui permet aux immigrants d’apporter une importante contribution sur le plan économique, sans oublier d’accorder la priorité à la réunion des familles. Il y a trois principales catégories d’immigrants, soit :

La catégorie de la famille - ce sont les membres de la famille immédiate parrainés par un citoyen canadien ou un résident permanent, soit les conjoints, les fiancés, les enfants à charge, les parents et les grands-parents;

Les immigrants indépendants - sélectionnés pour leur contribution économique, soit les travailleurs qualifiés et les gens d’affaires immigrants;

Les réfugiés - c’est-à-dire les réfugiés au sens de la Convention des Nations Unies et les autres personnes déplacées sélectionnées à l’étranger aux fins de ré-établissement qui sont prises en charge par le gouvernement ou par le secteur privé, ainsi que les personnes qui ont revendiqué et obtenu le statut de réfugié au sens de la Convention au Canada.

Pour la première fois en 1978, le nombre combiné de personnes des catégories de la famille et des réfugiés était supÙrieur au nombre total d’immigrants indépendants. Parallèdement à ce ch`ngement, les pays sources d’immigrafts trad`tionnels — ler États-Unis+ le Royaume-Uni"et les pays de d’Europe de lOuest — ont $E9té remplacÙs par les pays moins développés de l’Asie, de l’Amérique latine et de l’Afrique. On considère que ce changement a eu une incidence sur le processus d’adaptation des immigrants.

Sur le nombre total d’immigrants en 2000, le Canada a reçu 26,6 % de personnes de la catégorie de la famille, 13,2 % de réfugiés et 6 % de gens d’affaires; 51,9 % étaient des travailleurs qualifiés. Les autres catégories représentaient au total environ 2 % des immigrants. Cette ventilation diffère quelque peu de celle des immigrants francophones qui viennent s’installer au pays. L’écart est considérable entre le pourcentage de réfugiés qui ne parlaient que le français à leur arrivée et la proportion de réfugiés dans la population canadienne dans son ensemble. Le tableau 13 indique, au cours des dernières années, une diminution du nombre de réfugiés qui ne parlent que le français et une augmentation du nombre des travailleurs qualifiés francophones. Il importe d’examiner comment le processus de sélection des immigrants du Canada a une incidence sur l’admission de francophones.

C. Intégration et adaptation

1. Le Canada

Le Commissaire aux langues officielles a pu observer que dans les grands centres, les communautés de langue officielle ont mis sur pied des structures et des services visant à aider les nouveaux arrivants à s’adapter à la vie au Canada et à se sentir chez eux le plus rapidement possible (Commissaire aux langues officielles, 1989).

CIC juge prioritaire de bien intégrer les immigrants. Pour les immigrants comme pour les non-immigrants, l’insertion économique est la clé d’une intégration véritable. Il n’est donc pas étonnant que dans les sondages, les immigrants répondent que l’insertion économique est le principal problème auquel ils se heurtent lorsqu’ils arrivent au Canada.

CIC a déterminé que les facteurs suivants contribuent à leur intégration :

• maîtrise de l’une des deux langues officielles du Canada;
• capacité de trouver et de garder un emploi;
• capacité de transférer et de mettre à profit les compétences professionnelles et les titres de scolarité acquis précédemment;
• capacité d’intégrer les valeurs et les attitudes qui ont cours au Canada;
• capacité d’accéder aux institutions et associations s’adressant à l’ensemble des Canadiens et de participer pleinement à leurs activités (CIC, février 2001).

Les programmes canadiens d’établissement des immigrants cherchent surtout à amener les immigrants à devenir des membres à part entière de la société canadienne le plus rapidement possible. CIC s’intéresse à plusieurs aspects du processus d’adaptation des immigrants. Les cinq aspects principaux de ce processus sont peut-être l’emploi, le logement, l’éducation, la santé et la sécurité du revenu.

Dans une série de fiches de renseignements sur l’intégration produites par CIC (juin 1997), on souligne l’importance d’apprendre le français ou l’anglais pour trouver un emploi. Voici un extrait de la section portant sur l’emploi de l’une de ces fiches que nous considérons utile de relever dans le cadre de la présente étude.

Si vous exerciez une profession ou un métier dans votre pays d’origine, vous devrez peut-être vous recycler pour répondre aux exigences canadiennes. Vos titres de compétences pourraient ne pas être reconnus tant que vous n’aurez pas de titres canadiens, que vous n’aurez pas suivi de formation ou que vous n’aurez pas acquis une certaine expérience de travail au Canada, et que vous n’aurez pas une bonne maîtrise du français ou de l’anglais.

CIC considère que la connaissance d’une des deux langues officielles est une condition essentielle à l’insertion économique des immigrants, soulignant toutefois que les exigences linguistiques varient d’une région à l’autre.

À plusieurs reprises pendant les années 1990, CIC a choisi de confier à des organismes représentant les communautés de langue officielle le mandat de fournir des services aux immigrants. Cependant, il n’est pas toujours simple de déterminer à qui ou à quel groupe l’aide devrait être offerte. Outre les services linguistiques, beaucoup d’immigrants francophones ont certains besoins liés à leur bagage ethnoculturel. Voilà pourquoi on s’interroge abondamment sur la composante de la communauté linguistique qui devrait être responsable d’accueillir les immigrants et, selon la réponse à laquelle on en arrive, sur la façon dont les ressources devraient ensuite être affectées.

2. Le Québec

L’orientation des immigrants vers les institutions francophones du Québec a amené les instances provinciales à développer une expertise en adaptation des nouveaux arrivants. Dans son énoncé de politique de 1990 sur l’immigration, le Québec a adopté les principes suivants en ce qui a trait à l’intégration des nouveaux arrivants :

• l’intégration influe sur tous les aspects de la vie communautaire;
• l’intégration exige un engagement de l’immigrant et de toute la société d’accueil;
• l’intégration est un processus d’adaptation à long terme qui évolue à un rythme variable.

Les responsables de la politique québécoise ajoutent que la dimension linguistique de l’intégration des immigrants dépend en grande partie du milieu socio-économique, du niveau de participation aux institutions de la société d’accueil, et de la qualité de la relation interpersonnelle établie entre l’immigrant et les membres de la société d’accueil. On croit que tous ces facteurs se répercutent sur les possibilités qui s’offrent à l’immigrant de parler la langue et sur l’attitude qu’il adopte à l’égard de celle-ci. Au Québec comme ailleurs, le processus d’intégration soulève de nombreuses questions quant aux rôles et responsabilités de l’immigrant et de la communauté d’accueil.

Au cours des années 1990, la stratégie d’intégration des immigrants du Québec était articulée autour du concept des Centres d’orientation et de formation des immigrants (COFI). Les COFI avaient pour fonction principale l’enseignement du français et la prestation de services aux immigrants non francophones. Ils se voulaient un guichet unique pour la francisation des nouveaux arrivants.

L’étendue du contact que les immigrants ont avec les francophones qui les entourent au cours des premières années d’établissement est considérée comme étant déterminante dans l’apprentissage du français. Une étude commandée par le MRCI révèle que l’absence de contact avec des francophones est un obstacle majeur à l’apprentissage du français, et cela est particulièrement vrai chez les personnes qui sont entrées rapidement sur le marché du travail.

Un groupe de travail sur les services d’intégration gouvernementaux a recommandé qu’on accorde un soutien plus individuel à l’immigrant pendant la phase d’adaptation qui suit celles de la francisation et de l’insertion sociale et économique. Ainsi, un conseiller suivrait de près le processus d’intégration de l’immigrant et lui apporterait le soutien nécessaire selon l’évolution de ses circonstances particulières (MRCI, 1998).

En novembre 1999, le MRCI a amorcé une réforme qui modifie les services d’accueil et d’intégration offerts aux nouveaux immigrants. La principale mesure adoptée a été le remplacement des Centres d’orientation et de formation des immigrants (COFI) par des Carrefours d’intégration. Ces derniers offrent aux immigrants une vaste gamme de services d’accueil et d’intégration à leur nouvel environnement.

Chaque carrefour offrira aux nouveaux immigrants l’accès aux services et aux renseignements nécessaires concernant

• la prise de contact;
• le processus d’établissement au Québec, notamment au chapitre de la santé, de l’éducation et de l’emploi.

Pour ce qui est de la francisation, les carrefours évalueront les besoins des nouveaux immigrants et leur donneront accès à la formation appropriée, que ce soit sur place, dans un établissement ou dans un cadre communautaire (MRCI, Rapport annuel, 2000).

La réforme visait à intégrer davantage les services de francisation et d’immigration au réseau institutionnel général déjà en place dans la province. Ainsi, le ministère offrira des services de francisation dans le réseau des collèges et universités afin d’offrir la formation qui correspond le mieux aux besoins de la clientèle immigrante. La situation d’apprentissage du français sera davantage au diapason du degré d’intégration de l’immigrant et tiendra compte du contexte auquel le nouvel arrivant doit s’adapter. Quant à eux, les services d’intégration seront davantage harmonisés à l’ensemble des services offerts sur un territoire donné. On mettra l’accent sur des partenariats avec des institutions s’adressant à la population québécoise en général, soit le centre d’emploi local, le centre de santé local, l’école, la municipalité et l’organisme communautaire local (le MRCI a établi des partenariats avec de nombreux organismes communautaires publics et parapublics pour la prestation de services aux immigrants). Le processus de francisation, qui consiste à placer l’immigrant au centre des institutions de la communauté francophone, est considéré comme étant un élément essentiel de l’intégration (MRCI, Les carrefours..., 2000).

3. Les communautés minoritaires francophones

Tous les ordres de gouvernement offrent des services dans les deux langues officielles dans un certain nombre de domaines. Cependant, nous ne savons pas si les immigrants francophones éprouvent plus de difficulté à avoir accès à certains services gouvernementaux offerts en français que les francophones non immigrants. Il serait utile de faire des études dans ce domaine.

Il y a plus de trente ans, le gouvernement de l’Ontario a reconnu le besoin d’offrir des services en français aux francophones de la province. En novembre 1989, la province a adopté une loi qui garantissait la prestation de services en français. Ainsi, tous les citoyens et citoyennes qui en faisaient la demande pouvaient être servis en français dans les bureaux principaux des ministères et organismes du gouvernement provincial dans 23 régions désignées.

L’Office des affaires francophones du gouvernement de l’Ontario estime qu’environ 85 % de la population francophone de la province a accès à de tels services. Le sondage de Larocque (1997) montre que ce sont les services de santé qui sont le plus en demande chez les immigrants francophones.

La vaste majorité des immigrants francophones ont cherché à obtenir des services en français. Dans ce groupe, près de une personne sur quatre a pu obtenir des services en français, environ le tiers n’a obtenu satisfaction qu’en partie et un peu moins du tiers n’a pas pu obtenir de services en français.

On trouvera au tableau 15 la liste des services que les immigrants francophones ont trouvé particulièrement difficiles à obtenir en français.

D. Les institutions

1. Organismes nationaux

À l’extérieur du Québec, c’est peut-être en Ontario que le débat sur l’incidence de l’immigration francophone dans les communautés établies a été le plus animé. Les communautés francophones n’ont offert que très peu d’aide aux immigrants. D’après une analyste, à partir des années 1960, la population franco-ontarienne a graduellement commencé à comprendre les défis de la diversité culturelle et s’est inquiétée du fait que la présence d’immigrants finirait par entraîner une remise en question de la notion des deux peuples fondateurs du Canada (Martel, 1995).

Cependant, en 1990, la Fédération des communautés francophones et acadienne (FCFA) du Canada a adopté une série de résolutions visant à répondre au phénomène du pluralisme tant à l’extérieur qu’à l’intérieur des communautés de langue officielle. Dans une déclaration de principes sur la question du pluralisme et de l’immigration, la FCFA a souligné ce qui suit.

• Étant donné :
• que le Canada est à l’aube de transformations démographiques irréversibles et que dans quelques années, la population dite « ethnoculturelle » sera plus nombreuse que les populations anglophone et francophone dites « de souche », il importe pour les communautés francophones et acadienne que :
  
  • les immigrantes et immigrants, anciens et nouveaux, adhèrent de leur plein gré et sans aliénation à la caractéristique nationale fondamentale de la dualité linguistique, indépendamment de la communauté linguistique à laquelle ils s’intègrent;
  • les néo-francophones de même que les immigrantes et immigrants qui optent pour apprendre le français aient toutes les chances et les moyens de s’intégrer aux communautés francophones et acadienne;
  • que la francophonie canadienne peut et devra s’adapter aux transformations à venir afin de renflouer le nombre de Canadiennes et Canadiens d’expression française désireux de participer pleinement au développement des communautés francophones et acadienne (Churchill et Kaprielian-Churchill, 1991).

Une publication commandée par la FCFA sur la question du pluralisme et de la francophonie canadienne fait état d’un certain nombre de suggestions pour renforcer le lien entre pluralisme et immigration, dont :

• Il y a lieu d’améliorer l’accueil offert par les organismes communautaires francophones aux immigrants francophones.

On retrouve les suggestions suivantes en ce qui concerne les politiques multiculturelles.

• En collaboration avec les associations provinciales membres, élaborer des programmes conjoints visant la coopération avec différents groupes raciaux ou ethnoculturels pour améliorer la compréhension mutuelle et, en particulier, promouvoir la protection des droits de la personne et des membres des groupes minoritaires dans une société multiculturelle.
• Poursuivre les discussions sur la façon d’intégrer au mieux les néo-Canadiens francophones au sein des communautés francophones et acadienne du Canada. Les associations francophones provinciales devraient mettre l’accent sur leur volonté de trouver des modes d’interaction qui, dans un esprit d’ouverture, respectent les différences culturelles des immigrants (Churchill et Kaprielian-Churchill, 1991).

Au niveau national, les leaders de la francophonie canadienne ont évolué vers une plus grande ouverture face à l’immigration et au multiculturalisme. En effet, la FCFA a récemment lancé une initiative appelée « Dialogue » par laquelle on tente de sensibiliser les différents segments de la population, incluant les communautés ethniques, aux préoccupations des francophones du Canada (FCFA, 1999).

En ce qui à trait aux stratégies, on soutient que les Canadiens francophones et les Acadiens pourraient insister pour prendre part au recrutement et à l’établissement d’immigrants qui parlent le français. Les communautés acadienne et francophones peuvent effectivement prendre des mesures en collaboration avec CIC par l’entremise de leurs organisations locales et de leurs associations provinciales et territoriales.

Il importe certes que l’organisme national représentant les francophones du Canada réfléchisse à la façon dont l’immigration peut contribuer à l’épanouissement des communautés régionales et locales, et mène des initiatives en rapport avec cette question. Il faut trouver des façons de faciliter la participation active des immigrants francophones dans les organismes nationaux et de s’assurer que les structures rendent compte de leur présence.

2. Éducation

Bien que le droit à l’enseignement en français ne leur soit pas conféré automatiquement, il y a peu de preuves que des enfants d’immigrants se soient vu refuser l’accès à l’école de langue française hors Québec, dans les cas où les parents ont exprimé le désir d’obtenir un tel enseignement. Il reste que la difficulté d’avoir accès à l’école de langue française pourrait avoir un effet dissuasif.

En Ontario, si tel est le choix des parents et s’il y a des places, la Loi sur l’éducation prévoit une procédure qui permet à des non-ayants droit d’avoir accès à l’enseignement en français en présentant une demande au comité d’admission du conseil scolaire francophone concerné. L’admission se fait selon les critères établis par le conseil scolaire; ces critères peuvent comprendre le niveau de connaissance de la langue française du nouvel arrivant ou l’attitude des parents à l’égard du mandat de l’éducation franco-ontarienne.

En Saskatchewan aussi on a exprimé des préoccupations au sujet de la question de l’accès des enfants d’immigrants francophones aux écoles de langue française. Citons ici un cas récent mettant en cause deux familles immigrantes francophones qui voulaient inscrire leurs enfants dans une école de langue française. Pour y être admissibles, elles devaient obtenir une permission du conseil de l’école en question, l’approbation du conseil scolaire francophone local et le consentement de l’école de la majorité anglophone du district.

Même si les francophones ont le contrôle de leurs écoles, un immigrant francophone doit obtenir l’autorisation du secteur anglophone pour inscrire son enfant, s’il n’est pas visé par les dispositions de l’article 23 de la Charte canadienne des droits et libertés. La division des écoles de langue française de la Saskatchewan examine présentement la relation entre la loi provinciale - le projet de loi 144 - qui couvre la gestion des écoles de langue française en Saskatchewan et l’article pertinent de la Charte (Radio-Canada, Saskatchewan, 2001).

De façon significative, c’est au Québec (notamment dans la région de Montréal) et en Ontario (en particulier à Toronto et à Ottawa) que les écoles de langue française ont dû faire face à la réalité du pluralisme. Au Québec, la Charte de la langue française a obligé presque tous les enfants d’immigrants à fréquenter l’école de langue française, de sorte que dans la région de Montréal, bon nombre de ces écoles comptent en majorité des enfants d’immigrants. Dans les villes de Toronto et d’Ottawa, il y a aussi des écoles où la plupart des élèves sont des enfants d’immigrants, mais elles sont l’exception. Au cours de la seule année 1989-1990, le pourcentage des élèves non immigrants dans une des grandes écoles secondaires de langue française d’Ottawa est passé de 30 % à la majorité de l’effectif.

En 1995, la Commission royale sur l’éducation du gouvernement de l’Ontario a conclu que « l’impatience et les frustrations des nouveaux arrivants francophones étaient certes légitimes, mais que la résistance au changement ou sa lenteur chez certains éléments de la communauté franco-ontarienne sont aussi compréhensibles dans le contexte provincial de l’éducation ». La Commission a souligné que les mémoires de la plupart des groupes clés engagés dans l’enseignement en langue française ont souligné l’importance de l’ouverture aux communautés ethnoculturelles francophones.

L’année suivante, on organisait dans la province une série de consultations complémentaires afin d’examiner les préoccupations des francophones des communautés ethnoculturelles. Les recommandations suivantes ont été faites.

• Mettre en place des programmes scolaires qui répondent aux besoins d’une population francophone multiculturelle. Ceci devrait se refléter dans l’enseignement de l’histoire et de la géographie ainsi que de la littérature où l’on devrait mettre l’accent sur la francophonie canadienne et internationale.
• Refléter la diversité ethnoculturelle de la population étudiante au sein du personnel enseignant et administratif des écoles de langue française, en particulier dans les écoles qui présentent une importante diversité ethnoculturelle.
• Favoriser la confiance en soi chez les élèves en leur fournissant des exemples de gens qui ont réussi dans leur vie professionnelle.
• Mettre en place une structure provinciale crédible afin de représenter les préoccupations des francophones ethnoculturels auprès des conseils scolaires, des instances régionales, de l’administration provinciale et d’autres instances gouvernementales (états généraux complémentaires, province de l’Ontario, 1998).

Une étude réalisée en 1991 par le Comité canadien francophone pour l’éducation interculturelle démontre qu’il y a encore beaucoup de travail à faire pour introduire la notion d’enseignement multiculturel dans les écoles de la minorité linguistique à la fois dans les grands centres urbains et dans les régions où il y a moins de francophones ethnoculturels dans le système scolaire. Pour beaucoup de Franco-Ontariens, la diversité ethnoculturelle est un phénomène relativement récent. Les francophones s’en remettent très souvent aux stratégies adoptées par le secteur anglophone face au pluralisme ethnoculturel.

Dans certains cas, les écoles dont la composition s’est modifiée rapidement ressentent le besoin de réviser leur mission et de se réorienter afin de reconnaître la valeur du français international dans un contexte multi-ethnique et souvent multilingue. Tout ceci survient alors que beaucoup d’établissements de langue française doivent composer avec un sentiment croissant de biculturalisme parmi la population étudiante francophone (Lafontant, 2000).

Dans une publication de la FCFA, Stacy Churchill et Isabel Kaprielian-Churchill (1991) proposent que l’organisme national « ... [fasse la promotion active du] rôle de l’école française comme lieu d’accueil et de première insertion des enfants d’immigrants francophones pour aider les familles à s’identifier de près à la communauté francophone locale ».

Bien que la plupart de l’attention et des ressources sont principalement axées sur l’Ontario, les problèmes que nous avons décrits plus tôt ne sont pas le seul fait des écoles de l’Ontario. En Alberta, malgré l’appui du gouvernement à l’égard du financement des écoles de langue française, on croit que les besoins des nouveaux immigrants ne reçoivent pas toute l’attention méritée. En plus du manque de choix dans les établissements d’enseignement, il y a trop peu d’enseignants dans les écoles de langue française compte tenu du nombre d’étudiants (Couture et al., 2001). En 1996, on ouvrait des écoles francophones non confessionnelles à Calgary et à Edmonton parce que souvent, les immigrants qui envoient leurs enfants dans les écoles de langue française ne sont pas de religion chrétienne et n’ont donc pas accès à l’école catholique. Selon Robert Stebbins, on ne sait pas « comment se sentent les francophones nés au Canada et habitant à Calgary et à Edmonton, à propos de ces nouveaux arrivants dans leur milieu, la plupart ayant des racines raciales et religieuses différentes mais aussi une bonne maîtrise du français, même si souvent ils le parlent avec un accent peu familier » (Stebbins, 2000).

3. Pluralisme

Les conflits entre les membres établis d’une communauté et les nouveaux arrivants sont assez courants, surtout là où la situation démographique évolue rapidement et où l’identité de la communauté fluctue en raison des changements qui se produisent autour d’elle. Ceux qui croient que la défense des droits des francophones au Canada repose essentiellement sur la notion des deux peuples fondateurs pourraient avoir du mal à situer les immigrants francophones dans ce paradigme. La présence même de ces immigrants fait en sorte que le lien que beaucoup de francophones « de souche » ont toujours établi entre la langue et l’ethnicité n’est plus aussi évident.

Plus la diversité ethnique s’accentue au sein des minorités francophones des centres urbains où l’anglais prédomine, plus l’opposition censée exister entre dualité linguistique et multiculturalisme s’atténue. Des sondages récents montrent que les politiques de multiculturalisme n’amènent pas les Canadiens non francophones à moins appuyer la langue française hors Québec. Ces politiques ne découragent pas non plus les Canadiens non francophones d’apprendre le français (Jedwab, Ethnic Identification..., 2000). Beaucoup plus pourrait être fait à cet égard. Le phénomène du multiculturalisme s’accentue au sein de la population francophone. à l’avenir, le Programme du multiculturalisme de Patrimoine canadien devrait appuyer davantage le fait français.

Les francophones appartenant à une minorité visible représentent une proportion relativement faible de l’ensemble des personnes qui ont le français pour langue maternelle : moins de 1,5 % au Québec, un peu plus de 2 % en Ontario et environ 2,5 % en Colombie-Britannique. Cependant, étant donné que presque tous les francophones appartenant à une minorité visible habitent les grands centres urbains, ils constituent une proportion passablement différente de la population francophone minoritaire en région métropolitaine. Lorsque le critère utilisé est la première langue officielle parlée, il y a une légère augmentation du nombre de francophones appartenant à une minorité visible. Par exemple, plus de 12 % des personnes dont la langue maternelle est le français à Toronto (y compris les régions de York et de Peel) sont membres de minorités visibles; par contre, lorsque le critère utilisé est la première langue officielle parlée, cette proportion passe à plus de 20 %.

Une analyste a déterminé trois types de francophones dans les écoles à caractère multi-ethnique : les francophones que l’on pourrait qualifier « de souche », c’est-à-dire qui sont nés au Canada et qui forment eux-mêmes une minorité à l’intérieur de la société anglophone majoritaire; les membres des groupes d’immigrants ethnoculturels francophones qui se sont joints au groupe minoritaire francophone, faisant de ce dernier le groupe dominant d’un point de vue interethnique et enfin, un troisième groupe constitué de ces groupes ethnoculturels et de ces francophones dits « de souche » qui ensemble se perçoivent comme une communauté minoritaire dans ses rapports avec le groupe majoritaire anglophone (Gérin-Lajoie, 1995).

Ces catégories reflètent la rencontre entre les identités linguistiques, ethnoculturelles et raciales et l’importance respective que les élèves accordent à leurs diverses appartenances. La cohabitation d’élèves qui ont des antécédents culturels différents soulève de nouvelles questions sur l’appartenance à la communauté, la formation de la communauté et la solidarité. Par exemple, une observatrice voit une contradiction dans la perception qu’ont les francophones de souche qui estiment ne pas recevoir comme groupe un traitement équitable de la part des anglophones, et les francophones ethnoculturels qui ont un sentiment d’inégalité à l’intérieur de la grande communauté francophone. Monica Heller affirme que « cela devient de plus en plus difficile de rallier toutes les composantes de la population pour la cause franco-ontarienne qui est de lutter contre l’oppression commune quand certains groupes au sein de cette population se sentent opprimés par d’autres; ceci est notamment le cas de groupes d’immigrants qui se sentent exclus du processus éducationnel par la population locale » (Heller, 1994).

Une grande partie du débat intercommunautaire qui a cours chez les francophones dans un environnement multi-ethnique tourne autour de la définition changeante de la société d’accueil. Quels sont les responsabilités et les rôles réciproques de la communauté francophone établie et des nouveaux arrivants ? Il est difficile de parler de l’intégration des francophones ethnoculturels au sein de la minorité francophone dans son ensemble quand les deux communautés sont chacune à sa manière en processus de redéfinition.

Bon nombre d’immigrants francophones se sont plaints du fait que la collaboration avec la communauté établie n’était pas suffisante (Quell, 2000). Très souvent, les efforts faits pour intégrer les francophones ethnoculturels sont jugés insatisfaisants, et beaucoup croient que les ressources ne sont pas bien réparties au sein de la communauté. Il ne faut donc pas se surprendre si les francophones ethnoculturels et ethnoraciaux sont souvent sceptiques devant les appels à l’unité de certains leaders francophones établis. Pour les premiers, l’impossibilité de créer une communauté d’esprit n’a jamais été aussi évidente que dans la distinction que l’on fait entre les francophones ethnoraciaux et les francophones établis (« de souche »). Le débat autour de ces questions identitaires, et la façon de s’y prendre pour en tirer une formule équitable de répartition des ressources, est très complexe du fait qu’aucun des partis qui compose la communauté linguistique n’est monolithique.

Robert Choquette reconnaît que les institutions franco-ontariennes n’ont pas toujours accueilli les immigrants francophones à bras ouverts et que, de ce fait, de nombreuses associations ont été créées par les communautés ethnoculturelles francophones. Par exemple, le fait que c’est la ténacité des Franco-Ontariens établis qui a mené au renforcement du réseau institutionnel dont se sont dotés les francophones de la province est une source de tension. Choquette croit qu’un dialogue est essentiel entre les immigrants et les non-immigrants et qu’un rapprochement exige que tous fassent des compromis afin de poursuivre certains projets en collaboration et de développer des stratégies communes (Choquette, 2000).

Une communauté linguistique peut comprendre de nombreuses ethnies tout comme un groupe ethnique peut utiliser plus d’une langue. Par contre, comme nous l’avons fait remarquer précédemment, l’engagement qu’a pris le gouvernement fédéral de promouvoir l’épanouissement linguistique des communautés de langue officielle ne suppose pas qu’il doive appuyer l’expression ethnoculturelle de l’identité des groupes. Ce genre d’aide peut être consenti dans le cadre du Programme du multiculturalisme, bien que l’argent fourni par ce dernier aux groupes mono-ethniques ne soit plus aussi élevé qu’auparavant. Recourir au budget des langues officielles pour promouvoir l’identité ethnique est donc difficile à justifier. D’un autre côté, il est essentiel que ceux qui reçoivent une aide gouvernementale pour la promotion des langues officielles n’excluent personne et reflètent la diversité des communautés qu’ils représentent.

Le Programme du multiculturalisme peut, pour sa part, favoriser le dialogue entre les francophones de différentes origines. Des partenariats ont été tentés en Ontario entre les organisations francophones provinciales et les francophones ethnoculturels et ethnoraciaux. Même si ces partenariats n’ont pas tous été fructueux, il est important de continuer d’encourager une telle coopération. Une trop grande fragmentation n’est pas toujours compatible avec l’objectif de favoriser l’épanouissement, puisqu’elle peut faire en sorte qu’il soit difficile de cerner tous les besoins de la population francophone et de déterminer les secteurs où les services ont pu être négligés. Le désir commun de recevoir des services en français est une très bonne raison de conjuguer ses efforts. Les communautés ethnoculturelles et ethnoraciales peuvent contribuer à susciter un plus grand engagement à l’égard de ces objectifs au sein de la population ethnique non francophone dans son ensemble. En plus de renforcer la langue française en Ontario, les francophones ethnoculturels et ethnoraciaux peuvent créer des occasions de participer davantage à la francophonie internationale.

Des tentatives ont été faites pour jeter les bases d’un dialogue communautaire axé sur les valeurs et l’identité de la communauté francophone. Faute d’un désir de coopération et d’un sentiment d’appartenance à la communauté linguistique francophone, il y a des risques que les immigrants, du fait de leur appartenance ethnique et raciale, cherchent à s’intégrer de telle façon que, dans certains cas, ils se considéreront surtout comme une minorité linguistique à l’intérieur de leur communauté ethnoculturelle ou ethnoraciale dans son ensemble. Par contre, pour bon nombre de ces immigrants, la langue française constitue une expression importante de leur identité culturelle. Par exemple, de nombreux Africains francophones sont déterminés à ne pas perdre leur particularité linguistique. Si l’on ne poursuit pas l’objectif d’une participation à part entière, le risque que les immigrants perdent leur langue est encore plus grand, ce qui ne tend pas à favoriser l’épanouissement de la communauté.

Un certain nombre d’organismes qui répondent aux besoins des francophones ethnoculturels reçoivent l’appui de CIC et de Patrimoine canadien. La direction de l’Ontario de ce dernier a montré son désir d’aider les francophones ethnoculturels à mettre au point un modèle institutionnel qui tiendra compte de leurs besoins. Des membres de la communauté ethnoraciale francophone de l’Ontario ont attiré l’attention du gouvernement sur les enjeux suivants.

• Méfiance à l’égard de différents organismes francophones provinciaux et nationaux et remise en question de leur leadership.
• Difficulté à évaluer la mesure dans laquelle les organismes francophones ethnoraciaux répondent aux besoins des membres de la communauté, en particulier dans les domaines de l’emploi et de la formation.
• Accès limité à l’information fournie par les ministères et organismes gouvernementaux.

En 1994, Patrimoine canadien a rencontré les représentants d’organismes francophones de l’Ontario afin de discuter de nouvelles façons de distribuer le financement aux groupes de la minorité linguistique. Une nouvelle structure devait être établie qui aurait pour nom la Coalition pour le développement et l’épanouissement de la communauté franco-ontarienne et des minorités raciales francophones de l’Ontario. Certains groupes ethnoculturels francophones qui ont participé à la réunion ont senti qu’on les forçait à accepter le contrôle des organismes traditionnels sur le financement et la répartition des services.

En 1996, Patrimoine canadien incluait le soutien de francophones en situation de minorité raciale dans son accord pluriannuel de soutien aux communautés de langue officielle dans la province de l’Ontario. En fait, la ministre s’est engagée à porter une attention spéciale à la question. Un rapport récent portait sur les besoins des communautés francophones ethnoraciales dans la province de l’Ontario. Ces communautés apportent une contribution vitale à la diversité de la population francophone de l’Ontario. L’accord Canada-communauté pour la province de l’Ontario a reconnu la contribution des minorités raciales et ethniques à la francophonie ontarienne; il fallait donc un plan d’action afin de concrétiser une telle reconnaissance.

Une des principales questions au sujet de l’intégration porte sur les types de coopération nécessaire entre francophones immigrants et non immigrants pour répondre aux besoins des nouveaux arrivants. On a envisagé trois types de partenariats pour les groupes : 1) des partenariats entre des organismes qui représentent des minorités raciales et ethnoculturelles pour mieux harmoniser les efforts et éviter le double emploi; 2) des partenariats avec des établissements et des organismes francophones existants, dans lesquels on ne se limiterait pas à la nomination d’un représentant de minorités raciales ou ethnoculturelles au sein des conseils et autres comités mais qui viseraient une représentation équitable des membres de ces communautés; 3) des partenariats avec les divers ordres de gouvernement et avec le secteur privé. Les fonctionnaires du gouvernement croient que l’on n’a pas examiné pleinement le potentiel de telles initiatives (Muse et al., 1999).

E. Mobilité

1. Emploi et revenu

Un peu plus haut, nous nous sommes penchés sur l’importance que CIC accorde à la connaissance des langues officielles dans la sélection des immigrants. La pertinence de ce critère repose souvent sur l’évaluation du niveau d’adaptation économique des immigrants après plusieurs années. D’après les études effectuées par CIC, la connaissance d’une langue officielle se traduit généralement par des revenus plus élevés. En fait, un travailleur qualifié qui ne parle aucune des deux langues officielles gagne en moyenne moins que la personne moins qualifiée mais qui connaît le français ou l’anglais. En outre, les personnes qui maîtrisent le mieux les deux langues officielles sont les plus susceptibles de travailler pendant toute la durée de leur vie professionnelle. Il y a malgré tout des différences d’une région à l’autre, selon la conjoncture économique qui prévaut et la langue officielle concernée. Par conséquent, dans la plupart des régions du pays à l’extérieur du Québec, les personnes qui parlent français n’amélioreront pas de façon significative leur situation si elles ne possèdent pas aussi une certaine connaissance de l’anglais.

Le rapport qui existe entre les compétences linguistiques et l’insertion économique peut être évalué de différentes façons, et les résultats obtenus dépendent souvent des aspects examinés.

Sur le plan linguistique, les progrès économiques considérables réalisés par les francophones partout au Canada sont l’un des faits marquants des quatre dernières décennies.

À leur arrivée, les immigrants ont un revenu inférieur à celui des non-immigrants, mais bon nombre d’analystes prétendent que les nouveaux arrivants finissent par combler cet écart avec le temps. Quoi qu’il en soit, les critères de sélection établis par les décideurs en fonction des besoins économiques présumés du Canada et de ses obligations humanitaires sont fortement influencés par le temps que ces décideurs estiment qu’il faudra aux immigrants pour atteindre un certain degré de parité économique.

Selon l’étude sur les immigrants francophones de Toronto dont nous avons parlé précédemment, 94 % des nouveaux arrivants n’avaient pas d’emploi qui les attendait à leur arrivée au Canada.

Environ 30 % des personnes à la recherche d’un emploi ont mis un mois à se trouver du travail, 12 % ont mis un an à s’en trouver, et 9,6 % ont été incapables d’en trouver, ce qui correspond à peu près au taux de chômage national au moment où l’étude a été réalisée. Près d’une personne sur quatre (24,7 %) n’a eu aucune aide dans la recherche d’un emploi, tandis que les autres ont eu l’aide de la famille, d’amis, ou encore se sont tournés vers les journaux, les bureaux d’emploi ou des membres de leur communauté ethnique.

Un certain nombre d’études empiriques montrent que les cohortes récentes d’immigrants s’en tirent moins bien sur le marché du travail que dans le passé. Ces résultats vont dans le même sens que l’observation selon laquelle depuis les années 1980 environ, la composition des cohortes de nouveaux arrivants a changé et s’est accompagnée d’un déclin de leur niveau d’adaptation économique, si l’on en juge par le revenu moyen et le taux d’emploi. Il reste que les raisons d’une telle érosion ne sont pas toujours clairement expliquées et que certains observateurs attribuent peut-être trop vite cette situation à une baisse du niveau général de compétences des immigrants.

Au Québec, certains changements importants relativement à l’écart de revenu entre les immigrants et les non-immigrants dépendent en grande partie de la période où les immigrants se sont établis au Canada. En gros, les immigrants qui sont arrivés entre 1971 et 1981 ont un revenu qui se rapproche davantage de celui des non-immigrants que ce n’est le cas pour les immigrants arrivés plus récemment. Si l’écart général de revenu s’est accentué entre les immigrants et les non-immigrants, c’est que les immigrants venus d’ailleurs que d’Europe gagnent moins que les immigrants venus d’Europe et que les non-immigrants.

Au Canada dans son ensemble, on peut constater que les immigrants qui ne connaissaient que le français à leur arrivée ont un revenu légèrement supérieur à ceux qui ne connaissaient ni l’une ni l’autre des langues officielles, et que leur taux de chômage est supérieur à celui des autres immigrants, bien qu’ils soient moins nombreux à déclarer toucher des prestations d’aide sociale que les nouveaux arrivants qui ne connaissaient ni le français ni l’anglais. Toutefois, il y a des différences considérables entre les grands centres urbains. Comme on le verra plus loin, les immigrants résidant ailleurs qu’au Québec et qui ne connaissaient que le français à leur arrivée ne sont pas plus pénalisés sur le plan économique que ceux qui s’installent au Québec.

Plusieurs facteurs méritent d’être examinés de plus près en ce qui a trait aux écarts de taux d’emploi et de revenu chez les immigrants. Notre objectif se limite ici à examiner les conclusions qui se dégagent des données longitudinales. Il faudrait faire des études plus poussées pour mieux comprendre la façon dont se fait l’adaptation économique des immigrants francophones dans les différentes régions du pays.

2. Transfert linguistique

Le phénomène de perte de la langue a des répercussions profondes sur la plupart des communautés francophones hors Québec. Il est communément admis que la perte du français est le principal obstacle à l’épanouissement linguistique des francophones hors Québec, et que ce phénomène touche de façon égale les immigrants et les non-immigrants d’expression française. Les transferts linguistiques au sein de la population immigrante francophone sont le reflet d’un phénomène qui existe au sein de la population francophone dans son ensemble. Comme le montre le tableau 19, le degré de transfert linguistique varie d’une région du pays à l’autre. Au Nouveau-Brunswick et au Québec, il semble y avoir eu peu de transferts linguistiques chez les immigrants de langue maternelle française et par ailleurs la population francophone s’est enrichie d’un certain nombre de nouveaux arrivants dont la langue maternelle n’était ni le français ni l’anglais, et qui ont fini par adopter le français à la maison.

3. Migration interprovinciale

La mobilité ou migration interprovinciale a des conséquences importantes sur la situation démographique des communautés francophones. Il est juste de croire que lorsque la migration interprovinciale des immigrants est limitée, leur adaptation en est grandement facilitée. Un analyste qui suit ces mouvements a constaté que de 15 à 20 % des immigrants changent de province dans les six années qui suivent leur arrivée au Canada (Dougherty, 1994). De plus, les immigrants semblent assez sensibles aux conditions économiques lorsqu’ils choisissent leur destination. Les conclusions auxquelles en vient Dougherty font croire que le lien important qui existe entre le revenu régional et la disproportion de sans-emploi parmi les immigrants se traduira par une mobilité accrue chez les immigrants dont la destination initiale a été choisie en fonction d'autres facteurs.

De 1980 à 1995, quelque 1 020 immigrants qui ne parlaient que le français à leur arrivée et s’étaient établis dans le reste du Canada ont finalement déménagé au Québec, alors qu'environ 2 750 immigrants qui s’étaient d’abord installés au Québec ont déménagé ailleurs au Canada. Les données permettent de conclure que les grands centres urbains hors Québec retiennent une bonne proportion d'immigrants francophones. Par contre, les centres de plus petite taille ont vu partir un nombre important des immigrants francophones qu’ils avaient été les premiers à accueillir.

Enfin, on peut voir qu’au Québec, environ le tiers des immigrants qui ne connaissaient que l’anglais à leur arrivée ont quitté la province dans les années qui ont suivi.